虎邊腰堵為鳳凰與牡丹木雕，寓意為"太平榮華"或 "太平富貴"。
龍邊小港門左側的螭虎(夔龍)團爐窗櫺身堵。螭虎也稱「夔龍」，為龍九子之一，具祥瑞之意。
這裡的「螭虎團爐」圖看來由二對螭虎相互團繞組合的，中央有香爐本身，左右相對呼應，相互纏繞，構成延綿不絕的圖案。 香爐是與神明溝通的途徑，可藉香火的煙繚繞上達天而得到來自神界的回應。爐也是道家鍊丹藥之器物，在中國古代神話中則具有辟邪的功效。
由數隻螭虎組成香爐狀的「螭虎團爐」圖案有趨吉辟邪的作用。另具有香火綿延，子孫滿堂之寓意， 更含有吉慶如意、廣賜福祿壽喜財等含意。
上方一對螭虎拱衛爐上的香火。
下方一對螭虎拱衛爐座。
龍邊小港門左側的腰堵:書卷(學問)與牡丹(富貴)和璽印(權柄)和靈芝(長壽)木雕。
虎邊小港門右側的腰堵:棋盤(謀略)與靈芝(長壽)和古琴(文化)與寶劍(武術)木雕。
中港門兩側各有 "麒麟回首" 裙堵 - 身體的方向，是即將前行的去處。回頭，寓意為 "飲水思源" 、"不忘本"以及"不要忘記家鄉"。
為泉州惠安人蔣馨在日治時代(1914年?)以青斗石雕刻。
麒麟為四靈之一。《禮記‧禮運》曰：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」
麒為雄，麟為雌，形似鹿，但只有一角。《詩毛氏傳疏》描述牠的造形「麋身、 馬足、牛尾、黃色圓蹄，一角。」古人認為麒麟是仁獸。《說文》裡說牠行止中規中矩，性溫良，不踩生蟲，不折草木，是祥瑞的象徵。
台灣寺廟前殿中門兩側常有雕刻麒麟。
中港二扇門各有73顆門釘(乳釘)。(官方廟宇或有帝后級神格才能裝門釘而不用門神，因為門釘本來是宮殿的一項特徵。)
廟宇正門的門釘通常都是9的倍數，所以這裡本該有72顆，但實際上卻多一顆，總數為73。原因何在呢? 就是因為原本的天妃被清朝康熙皇帝封為天后，多添加了一顆門釘充分顯示此廟崇高的地位。
康熙22年(1683年)，機警的施琅將軍將平定台灣之功勞歸於媽祖，因為福建、台灣民眾深信媽祖之靈恩，為收民心，他奏請康熙寧靖王府改建為"天妃宮"。八月，康熙淮奏，加封媽祖"護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天后"，加碼"天妃" 為"天后"， 廟為"天后宮"，康熙23年(1684年)還派了禮部官員主持祭典，獻奉康熙御匾"輝煌海澨"。
門釘原本主要功能如下：
一、固定門板
古代宮殿的門都是用木板拼接而成，透過門釘能夠強化整個結構，有些會加上銅片進一步加強固定。
二、防禦效果
讓敵人在撞擊門板力道難以集中一處。
到後來，配置門釘主要是為其裝飾效果。
門釘可彰顯廟中主祀神明的尊貴地位，早期的門釘更尖銳，其銳利的特性被認為能使妖魔鬼怪不敢靠近，後來漸漸演變為圓弧外形。門釘數多以九的倍數為準，至九九八十一的極限。但在皇宮和玉皇大帝廟的門釘則常有108顆，而108為36天罡，72地煞的總和。為表示尊敬，其他廟宇門釘少有配置到108顆。
("天罡" - 道教謂北斗叢星中有三十六顆天罡星，每個天罡星各代表一神，共有三十六位神將。《水滸傳》因以附會為梁山泊的三十六位猛將。)
("地煞" - 可以指星相家所稱的兇殺之星，也是泛指凶神惡鬼，比喻惡勢力。在民間傳説中，三十六天罡常與七十二地煞聯合行動，降妖伏魔。《水滸傳》中的七十二地煞為梁山泊的七十二位大小頭領。)
二側小港門也各有兩扇門，每扇門配置52顆乳釘。小編到目前為止還不清楚此數字是否有何特別意義。
門釘也俗稱"天奶"，有 "上蒼如慈母，養育天地萬物而生生不息" 的寓意。視門釘為女性的乳房是因為乳房有滋育下一代的神聖象徵性，而有下一代才能生活富裕，豐衣足食。門釘古代稱為"浮漚釘"。"漚" (音ㄡ)，意指水面上的氣泡，因門釘外形看起來就像水泡而得名。
中港門兩側各有一座抱鼓石。
兩座抱鼓石(螺鼓或門鼓)在道光年間(1830
年代)以青斗石雕刻的。
螺鼓為"龍的九子"之一的"椒圖"，近似螺蚌，天性好
閉，象徵門禁森嚴，門戶緊閉牢靠，具有迎祥辟邪之功用。抱鼓石坐鎮門口，迎向來人，鼓面雕刻閉性螺紋，把邪魔擋在門外。
基座為捲草花紋的櫃抬腳，比一般抱鼓石高一些。
中港門右側的抱鼓鑼上的裝飾: 靈芝仙草與四隻蝙蝠。傳說中，靈芝為仙境之物，象徵長壽。例如，傳說中麻姑到絳珠河畔，以靈芝釀酒獻與王母作為賀禮，酒味香濃純郁，各路神仙莫不稱讚。王母大喜，封麻姑為「虛寂沖應真人」。
四蝙蝠的諧音為"賜福"。
下面刻有喜鵲與梅花，寓意為"喜上眉梢"。
竹邊裝飾可指"節節高升"，竹子外直內通代表虛懷若谷的品格，其枝彎而不折則代表柔中有剛的做人原則。台語"竹"的諧音"德"又含廉潔正直君子之風的意思。
中港門右側的抱鼓鑼上雕刻的漁翁，讓人聯想到中國農耕社會四個重要的職業"漁樵耕讀"，即漁夫，樵夫，農夫與書生。漁樵耕讀因此代表中國古代勞動人民的基本生活方式，也是官宦用來象徵退隱之後的生活。下面則雕瑞獸麒麟的圖樣。
芙蓉花和鳳凰代表榮華富貴，或太平榮華。
下面在竹邊框裡的就是鷺絲與蓮花，象徵“一路連科”。
錦雞上有含苞的木蘭花，"錦上添花"。
下面在竹邊的框裡的就是鷺絲與蓮花，象徵“一路連科”。
中港門左側的抱鼓鑼上雕刻的樵夫，讓人聯想到中國農耕社會四個重要的職業"漁樵耕讀"，即漁夫，樵夫，農夫與書生。漁樵耕讀因此代表中國古代勞動人民的基本生活方式，也是官宦用來象徵退隱之後的生活。下面則雕瑞獸麒麟的圖樣。
中港門左側的抱鼓鑼上的裝飾: 靈芝仙草與四隻蝙蝠。靈芝為仙境之物，象徵長壽。例如，傳說中麻姑到絳珠河畔，以靈芝釀酒獻與王母作為賀禮，酒味香濃純郁，各路神仙莫不稱讚。王母大喜，封麻姑為「虛寂沖應真人」。
四蝙蝠的諧音為"賜福"。
下面在竹邊的框裡有兔子和香蕉葉。
"蕉"為"招"之諧音，兔子繁殖力強，因此寓意為 "招子"，“多產”，或 “多子多孫”。香蕉葉很長，所以這能象徵 "綿延不絕"。
龍邊朝外的水車堵： 尚未查清是代表哪個歷史故事或神話。
1. 鳳凰與牡丹花 (或芙蓉花?)象徵榮華太平與富貴， 白頭翁與木筆花(玉蘭花/望春花) 代表春天和對未來的希望。
2. 螭虎也稱「夔龍」，為龍九子之一，具祥瑞之意。
這裡的「螭虎團爐」圖看來由二對螭虎相互團繞組合的，中央有香爐本身，左右相對呼應，相互纏繞，構成延綿不絕的圖案。 香爐是與神明溝通的途徑，可藉香火的煙繚繞上達天而得到來自神界的回應。爐也是道家鍊丹藥之器物，在中國古代神話中則具有辟邪的功效。
由數隻螭虎組成香爐狀的「螭虎團爐」圖案有趨吉辟邪的作用。另具有香火綿延，子孫滿堂之寓意， 更含有吉慶如意、廣賜福祿壽喜財等含意。
上方的一對螭虎拱衛爐上的香火。
下方的一對螭虎拱衛爐座。
3. 芭蕉樹下有二隻鹿。"蕉"為"招"之諧音，因此寓意為 "招祿"。
1. 水車堵: "有莘樂道" (有辛樂道) 是"成湯五聘伊尹"的故事。有莘 (ㄕㄣ shēn) 為地名 - 《孟子》：“伊尹耕於有莘之野。” 莘國為夏商時期古國。成湯，商的開國君主，要到有莘聘伊尹五遍，伊尹才答應成為商朝初期的第一個平民宰相。
2. 鳳凰與牡丹花 (或芙蓉花?)象徵榮華太平與富貴， 白頭翁與木筆花(玉蘭花/望春花) 代表春天和對未來的希望。
水車堵:《孫臏下山》- 戰國時代，列國戰爭方式，較春秋時代有顯著改變，不但規模擴大，戰況也更加慘烈。舉目所望，弱肉強食，生靈塗炭。
從春秋時代的一百七十餘國經過二百多年的合併，戰國中期以後形成秦、燕、韓、趙、魏、齊、楚七國爭勝的局面，稱為「戰國七雄」。
七國之中，獨秦最強，其他六國俱屬秦邦控制。
戰國時期七國諸雄弱肉強食，戰亂紛紛，孫臏身懷遠大抱負前往雲夢山水簾洞向鬼谷子拜師學藝，在路途中結識龐涓並結為兄弟，發誓有難同當，有福同享，同時立下誓言。龐涓也與鬼谷子學習，但急於立功，故尚未學習純熟就下山為魏王當軍師。孫臏耐心地繼續在山上學習，最後鬼谷子將孫武的孫子兵法傳於他。
孫臏後來也到了魏國，龐涓卻嫉妒孫臏的才幹，背信棄義，屢次加害，砍去了孫臏的雙足並在他臉上刺字，想使他埋沒於世不為人知。孫臏裝瘋賣傻才能保全性命。龐涓最後得到了報應，死於自已的誓言之下。
齊國使者覺得孫臏雖殘障，但見解不同凡響，於是偷偷地用車將他載回齊國。孫臏在齊國當軍師，打多次勝仗，並把孫臏兵法寫成一本書。
水車堵: 洛花河 (蘆花河)的故事:
唐營元帥樊梨花與二路元帥薛丁山夫妻，奉命征西，於洛花河一地遇番將鐵板道人、飛鈸禪師擺下的金鋼大陣，與之為敵。巾幗英雄蔡秀英武藝高強，因師父曾言道其與樊梨花義子薛應龍有宿世姻緣，故於應龍奉命接糧途中刻意等候，秀英與應龍陣前比武，前者佯裝敗陣，應龍不虞有詐追上山去，被秀英所擒。秀英接著以願降唐營招親，二人結為夫妻。
應龍回唐營將招親之事稟報母親，梨花大怒，怪義子觸犯軍令而欲斬其首，薛丁山卻為應龍求情，追敘當年樊梨花與自己締婚事的過程來感動她。梨花不願傷及夫妻情份，只好應允不斬應龍。應龍雖被赦，仍心生不滿，暗責梨花因當時有身孕，故不若以往對他如親生兒子般看待，竟未奉軍令，夜間私往破陣，而戰死於番將之手。應龍之魂成洛花河(蘆花河)的水神。
另一方面的秀英，自與應龍招親後，便有心投入唐營報效，當得知應龍戰死，痛不欲生竟自尋死，經薛丁山苦心勸阻之後，秀英才請纓取令出兵，為夫報仇。武藝高強且身有法寶的秀英，果然破了金鋼大陣，將番將逼退，使唐軍能繼續西征。
毛筆與牡丹
龍虎照壁於1914年為泉州惠安人蔣馨以花崗石雕刻。
1. 五隻蝙蝠: "五福臨門" (五福為: 壽、富、康寧、脩好德、考終命(即自然死)。後來有加 "多子多孫" 就變為六福，但此項經常用來取代 "考終命"，因為後者似乎包含在"壽"的涵義裡面。)
2. "風從虎" 與對面龍堵呼應(雨從龍)，意味著風調雨順。
花崗石雙虎雕刻: 虎自山中風湧而出，虎虎生威。亦可象徵虎子情深(父子情深)。再說，「虎」與「福」音近，帶有祈福之意，而且具有禦凶避邪的神力。
3. 龍虎壁八駿馬姿態各不相同，栩栩如生。馬力快
捷形容事情的進展迅速順利，例如"馬到成功"。
4. 四駿馬兩邊的毛筆和竹簡代表 "文"，與龍壁的寶劍形成"文武雙全"之意。
竹簡(書)與水仙花(?)
門口的四座門箱在道光年間(1830年代)製作 (亦有人說四門枕是1720年代雕刻的)。從外面看，左門(小港門)左邊的門箱刻有瑞獅和吊著磬牌的樹。獅子為瑞獸，"磬"與"慶"諧音，因此「瑞獅戲磬」有吉祥之意。門箱本身為青斗石製造，而台座的材料為泉白石(花崗岩)。
門箱又稱為門枕石或門砧，常雕作成枕頭或箱子形狀，可強化和固定門框。
龍邊和虎邊牆二門枕側邊有雕刻水仙花，水仙喻媽祖(水神)。(也有人認為此雕刻代表蓮花)。中港門二門枕側邊素面無雕刻。
從外面看，左門(小港門)右邊門箱刻有口含寶劍的瑞獅，劍柄綁著冠帶 (劍身已損毀)。昔日常被乞丐所佔用，故有 "乞丐趕廟公" 的說法。門箱因此有時也被稱 "乞丐石"。
明、清時代的獅常象徵權威。"獅"也與"師"同音，而古時的太師為一品官員，故能代表高官顯爵。冠帶也是官家的裝束。
從外面看，右門(小港門)左邊門箱刻有的抬頭福鹿("福祿") 含 "有希望" 和 "祈求"的寓意。側面雕刻水仙花。樹上吊著璽印，而璽是皇帝的大印，具有權力或授權於別人的涵義。同時，印可代表有高深的文化教養。
從外面看，右門(小港門)右邊的門箱有雕刻吉羊。
羊在中國古代文化中代表“祥”。古代漢字中沒有“祥”字，故假借“羊”字表達吉祥之意。對上古過著游牧生活的人來說，羊繁殖得多便是一件甚為吉祥的事。因此，在古代器物的銘文中常會看到“吉羊”一詞，就是“吉祥”的意思。
樹上繫著鍾鈴，而"鈴"的音近於"領"。
四門枕的 "慶祝密碼"
康熙五十九年 (1720年)，任琉球副使的徐葆光渡海冊封琉球，回國復命後，將出使過程上奏朝廷曰道：往返海道之時，常遇風少不順，經祈禱天后(媽祖)護佑後，即獲舟船吉安。 康熙帝因此下詔舉行春秋二祭，編入國家祀典，"天妃宮" 改稱為 "祀典大天后宮"。 自此「大天后宮」成為台灣唯一列入官方春秋祭典的媽祖廟。
當時康熙派禮部官員主持祭典 ，後來增置了三川門藏有隱喻 "祀典" "慶祝密碼" 的四個門枕:
瑞獅，樹上有 "磬牌" 「慶」("磬"音同"慶")
吉羊，樹上有 "鐘鈴"「領」("鈴"為"領"的諧音)
瑞獅，樹上有 "寶劍" 「封」(寶劍鋒利，"鋒"音同"封")
福鹿，樹上有 "璽印" 「印」
門枕上雕刻的樹可能為松樹和梧桐。
松樹代表長壽，梧桐樹也叫鳳凰樹，取“家有梧桐樹，引來金鳳凰”之意，寄託著人們的美好願望。梧桐樹象徵高潔品格和忠貞的愛情。
一對木雕的鳳凰雀替，下面有金色吊筒。吊筒(又稱垂花或吊柱)
是一截懸在樑下方的短柱子，為的是將屋頂及屋簷的重量傳遞到簷內的柱子上，因為位置明顯，逐漸成為裝飾的重點，因此經常加以雕花彩繪。
傳統的三川門結構使用"門簪"與"門印"將門框和門楣結合並固定在一起，使連楹不至於脫落。
前面稱為 "門印"，後頭則稱為 "門簪"。這裡門印作成龍首的樣子，就是龍的九子之一 "蚩吻"，性好望，故位於高處。蚩吻也好吞，能吞掉或消除火災和邪魔等危險，保護廟宇。
員光、斗座 - 獅座、象座:
由三川門往上看，可見到通樑下有貼金敷彩、精雕細鏤的雕刻板，即 "員光"。有的雕上樓台亭榭，穿插人物於其中，熱熱鬧鬧地演一場歷史故事；有的則雕著花鳥圖案，如: 常見的梅花與喜鵲的 "喜上眉梢"，含有吉祥祝福的喩意。
除此之外，上下橫樑上分別趴著木雕的獅子和大象，稱之為 "獅座" 和 "象座"，作用在承托上方的斗栱，使屋頂的重量能傳遞到牆和柱子上。獅子的造形可愛，"獅" 也與 "師" 同音，而古時的太師為一品官員，故能代表高官顯爵，祝人前途無量。大象鼻捲紅丹花，則意謂著 "富貴有象" 和 "萬象如意"。
公雞("吉"為"雞"的諧音)與靈芝(長壽)。
鼠(錢鼠?)。鼠類好動，多產，故可說有吉祥的寓意。
匠師福建泉州惠安人張木成於1959年雕刻的蟠龍柱。
材質為觀音山石，即台灣的安山石，灰黑鬆脆，孔隙較大。
三川門的為透雕龍柱，雕刻龍身纏繞柱子，柱身刻有魚、動物、人物與坐騎。二柱各有兩隻大龍以及一隻小龍或龍似神獸。雕工精湛，堪稱佳作。柱外身為圓形鏤空雕刻，而內柱是八角形斷面的。
鯉魚吐水(藻)平常含有防火災的意思。
二柱均刻有騎馬武士
虎邊柱上方亦有騎在神獸(麒麟)背上的勇士。
老鼠好動多產(虎邊柱)
從外面看，虎邊柱有兩隻大蟠龍，下面的龍首往上看，上面的龍首往下看。雙龍柱稱為"天翻地覆"。
下面的龍抬頭往上看。
繞到上面的那隻，龍頭往下看。
二柱往下看的龍口中均含象徵靈性、智慧和功力(龍之內力)的寶珠。
虎邊柱的小龍
虎邊柱的小龍龍爪中抓緊象徵靈性、智慧和功力之噴火寶珠。
人們有時誤以為龍所抓的是火球，但其實那是龍珠，而不是火球。
龍珠是龍在日久年深的長期修煉過程中，以自己的 “功力”，凝天地之真氣、日月之精氣、五行之正氣，所結聚的球形結合物。
球的大小、威力，取決於龍自身的修煉程度。龍吐珠戲耍，不是在玩，而是在練功來增加寶珠的威力和自身的內力。
二龍戲珠(雙龍奪珠)，除了練功之外，也是在比較功力。比較強的龍就能吞吐自如、不被珠力所傷。珠上的火焰為 “三昧真火”，不是所有的龍都玩得起的。("三昧真火" 指的是道教中的元神、元氣、元精所發出的真火。)
龍為靈物，在搏鬥中除了出自己的體力、武力之外，最厲害的就是用 “珠” 的 “三昧真火” 殺傷對手。靈物的珠是其性命所在，珠失物亡。故龍有了寶珠是靈，沒了寶珠就變成蟲。
虎邊柱的磬牌、騎士與人物雕刻。
二柱大蟠龍均為四爪龍(蟒)。
從外面看，龍邊柱有兩隻大蟠龍，下面的龍首往上看，上面的龍首則往下看。
下面的龍抬頭往上看。
二柱往下看的龍口中均含象徵靈性、智慧和功力的寶珠。
下面的蟠龍也抓緊象徵靈、智慧和功力(龍之內力)的火球(寶珠)。龍(嚴格說來是"蟒")的四爪清楚可見。
龍邊柱的小龍鬃似獅，身似魚。龍頭魚身神獸稱"鰲魚"，應為龍的九子之一 "鴟吻"、"鴟尾" 或 "蚩吻"(螭吻)，若出現在廟宇屋頂或其他高處，功用在避火災或消除(吞掉)其他危險。
龍邊柱上方的鳳凰與牡丹，象徵 "太平榮華"。鳳凰喙中懸著磬牌，牌上刻有 "馬沙溝李聖宮" 的字樣。
虎邊柱上方的鳳凰與牡丹，象徵 "太平榮華"。鳳凰喙中懸著磬牌，上面寫著 "眾住戶敬献" 的字樣。
因此，龍虎邊磬牌所寫連在一起有紀錄二龍柱為 "馬沙溝李聖宮眾住戶敬献"。
二龍柱鯉魚吐水(藻)連到龍首鬃毛，合為一體。兩邊龍柱都有一撮鬃毛被折斷。
龍邊柱八角底部(柱珠)"松鼠偷吃葡萄" 雕刻取用葡萄多籽來象徵多子多福。鼠類繁殖能力強，也是多子的意思。
龍邊柱八角底部(柱珠)"鷹與如意雲" 雕刻。老鷹兇猛，能遠眺，因此有時能代表 "英雄" 和智者的深謀遠慮。
虎邊柱八角底部(柱珠): "大雁與如意雲" 雕刻。立秋之際，大雁將向南飛去。自古大雁被視爲 “五常俱全”（仁、義、禮、智、信是爲五常）的靈物。雁是位君子。人有生老病死，大雁也不例外，因此壯年大雁，絕不會對老弱的大雁棄之不顧，要養其老送其終，此爲仁者之心。同時天空中的雁陣，飛行時呈 “一” 或 “人” 字，從頭到尾依長幼之序而排，由老雁引領。壯雁能飛得再快，也不會超越到老雁前面，表達禮讓恭謙之意。大雁是仁義謙讓的典範。每年秋季野雁出現，也意味著 "豐收"。
虎邊柱八角底部(柱珠)"蜂鳥與花"雕刻。寓意不明，但或許與蜂鳥的輕盈與勤奮相關。蜂鳥為花朵授粉，故亦可說跟產生新生命有關。
虎邊柱八角底部(柱珠)「松鼠南瓜」的雕刻。南瓜多籽，松鼠為「送子」諧音，有 "多子多孫" 的寓意。
白菜柱頭。寓意: 百財、清清白白。
大天后宮內其他值得注意的裝飾
雀替、斗拱、斗座
兔子和麻雀都是活潑多產的小生物，故含有吉祥之喻意。
水果盤斗拱。滿盤水果含有 "豐收" 的喻意。二水果盤斗栱有香蕉、佛手柑，鳳梨、南瓜、和桃子，代表台灣豐富的熱帶水果。
仙女飛天雀替與蝙蝠 ("福") 和如意雲斗拱。
三川門內屋頂下的金色蝙蝠裝飾 ("
蝠" 與 "福" 同音 )。
鯉魚吐藻雀替。鯉魚吐水藻功用通常在防火災。"鯉" 與 "利" 諧音，故也被視為吉祥之魚。
鰲魚雀替
龍爪飛魚雀替
憨番擎大杉: 在拜殿前後四簷角 下，各有一個 "憨番擎大杉" 造形的木雕，其功能是代替斗栱的角色，承托簷口的橫樑， 使結構更鞏固。這裡的 "憨番" 造形較斯文，身穿漢服，赤足，單手舉樑，另一手則提著一貫錢幣。
其他憨番斗座都單手舉樑，有的腳穿長靴，有的托書卷，或搖蒲扇， 或捧元寶，腳邊還可看到祥獅、三腳金蟾或蝙蝠，洋溢著吉祥祝福之意。
"憨番扛大杉"，又稱 "大力士扛屋脊" 或 "憨番扛厝角" 的建築裝飾通常有西洋人的外貌，據說是因為早期台灣人受到外族壓迫，對於種種不公平的待遇敢怒而不敢言，怨憤無處發洩，因此將外來統治者形貌做成在屋角上扛沉重的斗栱或其他的建築元件，讓人民迫害者受罪。這項裝飾似乎是台灣獨有的。
三川門與拜殿間兩道廊廡柱上成列的雀替以 "內枝外葉" 法鏤雕成各種花樹鳥獸圖案，加上按金敷彩，絢麗奪目。
拜殿和正殿龍柱
拜殿龍柱
拜殿步口的簷柱為單龍盤柱(蟠柱)。完成於清道光1830年代，是清代中期台灣龍柱的代表作之一。此對龍柱為泉白石(花崗岩)圓雕單龍盤柱造形。龍身向下，為三爪龍，穿過環繞柱身的祥雲，當碰到下方的波濤便猛然扭身昂首上騰，縮喉凸胸，龍口朝天大開。線條犀利，刻工精細，剛勁有力。採用 "圓雕" 技法，讓欣賞者可以從四面八方觀看，無論從哪個角度都可以感受到雲龍強而有力地盤在柱子上。
因為這對龍柱具有細節上的嘉慶時代特色，也有道光年間常見的「垂降尾」和略帶圓滿豐潤的造型特點，可相當確定製作的年代。
柱頭雕成覆蓮紋，是相當罕見的題材。
下方六角形青斗石柱礎(柱珠)，每面都雕有花草鳥獸圖案，而在柱身與柱礎接合面處，則刻有六隻蝙蝠的正面浮雕，造形奇特。
柱身並未刻字留匠師姓名，但從整體氣質的簡樸，可看出與較晚期華麗的樣式(如三川門前之龍柱)有明顯的差別。
龍口朝天大開，露出舌頭和下顎牙齒
盤在柱上的為三爪龍，鱗片也清晰可見
龍的三爪中抓緊象徵靈性、智慧和功力之噴火寶珠。
人們有時誤以為龍所抓的是火球，但其實那是龍珠，而不是火球。龍珠是龍在日久年深的長期修煉過程中，以自己的 “功力”凝天地之真氣、日月之精氣、五行之正氣，所結聚的球形結合物。珠上的火焰為 “三昧真火”。("三昧真火" 指的是道教中的元神、元氣、元精所發出的真火。)
正殿龍柱
分立於正殿前方兩側，這對青斗石單龍蟠柱為道光初期的作品，完成時間早於拜殿龍柱。圓柱上盤著三爪單龍，龍與柱身合為一體，腳爪脫離柱身成鏤空狀，龍身碰到環繞下面的波濤就全身大曲度地扭轉往上，龍口朝天大開。此風格屬於道光年間的，而台南天壇的咸豐龍柱的龍頭造型頗與其相似。
柱身周圍點綴著祥雲，雕刻遒勁有力，但不過度凸顯細節，風格趨於簡樸古拙。此對龍柱雖沒有作柱頭， 六角形柱珠每面卻雕有花鳥圖案，造型奇特，確實堪稱一項石雕傑作。
中國元朝以後規定 "五爪金龍" 只有天帝與皇帝可用，民間只能用四、三爪的「蟒」。所以嚴格來講，這些龍柱都是 「蟒柱」。
大天后宮拜殿與正殿的龍柱，龍有三爪而非四爪。清朝龍柱有三爪、四爪和五爪之分。三爪龍多出現在乾隆中期至咸豐年間的龍柱上，例如在台南開基天后宮(1765)、台南普濟殿正殿(1818)、屏東慈鳳宮拜殿(1825)、台南大天后宮拜殿(1830)與正殿(1820年代)、內埔天后宮(1849)、台南天壇(1855-1862)、共11對龍柱上。清朝大多數龍柱還有四爪龍，而到了日治時期已統一為四爪。五爪龍只有一例，是在鹿港天后宮後殿二樓的龍柱上。
正殿的一對龍柱
龍頭樣式與拜殿的相似，龍口朝天大開，龍身上的鱗片與背鰭也雕刻的非常明顯。
與拜殿相同，盤在柱上的為三爪雲龍
龍的三爪中抓緊象徵靈性、智慧和功力之噴火寶珠。
龍珠上的火焰為 “三昧真火”。("三昧真火" 指的是道教中的元神、元氣、元精所發出的真火。)
正殿的龍柱沒有雕刻柱頭
正殿龍柱刻有花草的六角形柱珠
道光年間常見的「垂降尾」樣式。與拜殿的龍柱不同的是，腳爪脫離柱身成鏤空狀。
螭庭
螭庭(天井)位於拜殿與正殿之間。螭庭壁鑲有四顆螭首(龍頭)石雕(青斗石石材)，相傳是明代寧靖王府 "一元子園亭" 的遺物，深具宮殿威儀的象徵。
到2007年四顆古老的螭首被鑲在現代的華麗龍雕中。
後來，在2008年華麗龍雕被打掉，四顆螭首現在有比較樸素洗石子的背景。根據廟方的說法，有專家認為現代的龍雕風格不適合古蹟，所以決定將其打掉，恢復原有舊貌。
改造工程中也有意外的發現，就是有找到大天后宮古早的通水口。此通水口現在可以在螭庭中看到。
四顆螭首，雙眼圓睜，口中含珠，部份可看出重修的痕跡。螭相傳為龍的九子其中之一，在建築中多用在排水口裝飾。無論真的是明代寧靖王府的遺物與否 (沒有確鑿證據證實這點)，這項裝飾仍然為全臺媽祖廟中絕無僅有。
御路臥龍石
御路臥龍石 (外丹墀與拜殿之間):又稱為「龍陞」或「螭陛」，是位於拜殿前石階中央的斜面石塊。材質為泉白石(花崗岩) (有些書說青斗石)，上方雕著栩栩如生的三爪雲龍抓印圖案，造形渾厚，氣勢逼人，龍頭正視前方，頭部左右對稱。坐龍常見裝飾於皇帝龍袍，是龍紋中最尊貴的紋飾。雖然確切的歷史已不可考，此御路臥龍石也許為明代寧靖王府的遺物。
御路(或稱雲路)石源自宮殿中，因宮殿的中軸線只有皇帝才能使用，而皇帝進出時多乘坐轎子，於是將階梯中央做成斜坡，上雕代表「真龍天子」身份的雲龍圖案，而兩側石階則供轎夫行走。
此處的御路石傳說是明代寧靖王府遺物，但無實質證據。早期僅官祀廟宇才能使用，後來孔廟和許多民間廟宇也沿用。
寺廟或宮殿的大殿台基前中央之斜石，常雕以雲龍，不供人行走，表示尊貴之意。廟宇因神格高貴，所以用「御
階」，表達敬意。
另一邊的龍臂抓住燃燒的寶珠，象徵靈性、智慧和功力(龍之內力)。
後院
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